〈台灣民間傳統喪葬儀節研究〉，曹甲乙曰：上墓有「上墓燈」，即紙製小圓紅燈一對，一面以紅單書姓字，一面書丁才兩旺或富貴雙全等字，即喪葬之「魂橋燈」，以藍粉書百子千孫者，歸時須點名，意照亡魂，使便行走。吳瀛濤曰：培墓，往時另以小紅燈（燈取意丁，象徵添丁）點於墓前而攜回，以示吉祥。
台灣傳統清明主要是以在家祭祀牌位（覺魂）的作節與上墓地祭祀（生魂）的培墓所組成，以台灣屏東閩南地區來說，作節有做農曆二月廿二，有做三月三日，有些是由當地公廟神佛降駕擇日，日期不一，因此稱為活節。
早期農業社會，清明作節都是上午在家祭祀牌位，下午再到墓地培墓，所以在培完墓後大多已太陽下山，由於墓地大多位於村莊的邊緣處，在人煙稀少，交通不便的環境下，「上墓燈」除了〈台灣民間傳統喪葬儀節研究〉所述外，更具有照明與防止野獸的功能。
可惜，隨著社會形態的改變，「上墓燈」雖轉化成較為便利的大炷香，最後仍不敵人類的惰性，再加上火化進塔漸漸取代了土葬，在台灣不知還有多少人記得此習俗。
扶貧 2023/04/10
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黃帝內經《素問。異法方宜論》
黃地問曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？
岐伯對曰：地勢使然也。
故東方之域，天地之所始生也，魚鹽之地，海濱傍水。其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食，魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色踈理，其病皆為癰瘍。其治宜砭石，故砭石者亦從東方來。
西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內。其治宜毒藥，故毒藥者亦從西方來。
北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風寒冰冽。其民樂野處而乳食，臟寒生滿病。其治宜灸焫，故灸焫者亦從北方來。
南方者，天地所長養，陽之所盛處也，其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病攣痹。其治宜微針，故九針者亦從南方來。
中央者其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導引按蹻，故導引按蹻者亦從中央出也。
一方山水養一方人，人在不同的空間、環境中產出基本差異。
同理，八卦方位五行各異，陰陽消長、四時天序自然循環，不同空間領域賦有屬性間的差異。太陽曆立冬天坎卦（壬、子、癸）三山屬水氣生成旺季；春天震卦（甲、卯、乙）三山屬木氣生成旺季；夏天離卦（丙、午、丁）三山屬火氣生成旺季；秋天兌卦（庚、酉、辛）三山屬金氣生成旺季。乾（戍）、坤（未）、艮（丑）、巽（辰）各季佔45日，以生、旺、衰、死調節其消長變化。冬交春水溶化於土，滋生植物，立為艮（丑、艮、寅）三山屬土；春天木由旺而衰，生夏天火氣，立為巽卦（辰、巽、巳）三山屬木；夏天火旺後轉入秋金，立為坤（未、坤、申）三山屬土；秋天旺後而衰轉入冬水，立為乾卦（戌、乾、亥）三山屬金。
大玄空路透曰：立極者，即中宮是也。宅運新案曰：中央連八方，併計而成九宮，中央有所無定方，八方有方無定所，中央一立，便有八方。因此，大至國家省都，小至縣鎮村里，又或細至一屋一室，位位一太極，一個空間、一個場域，只要確立中心位子，四面八方自然而成。
餐霞道人曰：宅者，即坐山，以後天八卦方位分布而定也。
坐者即將臀部附著在座位上休息，有居、處之意。以北平、河北、天津方言。更是指物體重心極力向下壓（教育部重編國語辭典修訂本）。也就是說一空間固定在某個區域上。
據此，宅體坐落的八卦五行屬性，與其他方位的五行屬性便產生了吉凶關係。陽宅集成 灶卦云：易有八卦，宅有八方，八方之內，又分四吉四凶。諸如八宅游年以坐卦五行與其他卦位論吉凶；八宅九星取坐卦五行入中飛佈與八方飛星論吉凶等。
《雲笈七籤》﹤卷五十四魂神部一﹥:「夫人身有三魂,一曰胎光，太清陽合之氣；一名奭靈，陰氣之變；一名幽精，陰氣之雜也。」又云：｢人身有七魄，第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，第六魄名除穢，第七魄名臭肺。｣
覺魂（幽精）：主宰意識，如感覺、感受、情緒、記憶、反應。
靈魂（奭靈）：主宰靈性，如思想、智慧、信念、心理、精神。
生魂（胎光）：主宰生息，如生理機能，對環境刺激產生反應。
七魄者對應人體免疫系統、呼吸系統、泌尿系統、生殖系統、消化系統、排毒系統、感知系統等生理功能。
《靈樞‧本神》曰：「故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄。」
精子與卵子結合成了胚胎，大概在第七週四十九天胚胎開始有了一個與身體不成比例的大頭，各器官如腎、心臟都有了雛形，而神經管開始連接大腦和脊髓，原腸也逐漸發育。在胚胎會動時魄即產生，並同時感召游魂（靈魂）進入胚胎成就胎兒。
